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影片《脐带》通过讲述儿子陪同母亲寻家的故事，表达了对牧歌文化的追寻，对精神生命的尊重，对艺术之源的回溯。
患阿尔兹海默症的母亲不断离家出走，为了安全起见，大儿子将她锁在小屋里，母亲抗拒挣扎，不断嚷嚷要回家乡，于是小儿子陪着母亲回到草原湖畔的家。可到了这个家后，母亲依然不能安宁，还是夜里出走，遁入森林湿地，被警察找回后，依然要求回家，小儿子问这里有你和我爸的合影，有爸爸的衣服，难道不是你的家？到底哪里是妈妈的家？小儿子想起妈妈的一系列细节：她常说“我的马来接我了”，妈妈试穿商场里的蒙古袍不脱下来，妈妈翻出准备扔掉的旧马头琴不撒手，妈妈保存的蒙古族曲艺演唱“好来宝”的入场卷，妈妈在墙上画的半死半生阴阳树······似乎悟出了什么，于是决定陪着妈妈开启了草原寻家之旅。他们白天驾驶着摩托车拉着蒙古包在辽阔的草原上迎风疾驰，夜里在河边的篝火旁席地而卧，如同牧民那样逐水草而居，母子都穿戴了心爱的蒙古族衣袍和鞋帽，唱着古老的蒙古族歌谣，把走失的小羊送回它母亲的怀抱······母亲的脸上慢慢露出了笑意。原来她的家就是游牧民族的牧歌文化，在这个文化的温暖怀抱里，有蒙古族的游移放牧的生活方式，有天阔地广的生存空间，有拉着马头琴的古老谣唱，有篝火旁边的欢快舞蹈，有围着石头堆转圈的神圣宗教仪式，有把蚂蚁轻轻放回地面的天人合一、生命平等的自然理念，有尊老爱幼、乐于助人的道德品性，有阴阳树那样死亡与新生相伴的宗教哲学信念。
在类似公路片的寻找叙事中，电影讲述着个体生命与文化相互依存的融合关系，蒙古族牧民根据自然地理逐水草而居的生存方式，创造了悠远诗意的牧歌文化及其生死相依的信仰理念，同时又将自己的个体生命融汇在牧歌文化中，生命在文化中得以延续、换代和新生。影片讲述着主人公的个体生命与原生文化彼此相依的血脉相通联系。
与此同时，影片通过母与子的寻家之旅，阐述着创作者的寻根之旅，《脐带》也可以被看成寻根电影。改革开放初期的寻根电影与寻根文学一样，出于对极左政治的挣脱，应和改革前行的狂飙突进，企图在传统文化中寻找与现代性相吻合的价值资源或者是中国远古文化中的原始生命力。吴天明的《老井》《人生》、张艺谋的《红高粱》、陈凯歌的《黄土地》《孩子王》、田壮壮的《猎场札撒》《盗马贼》、吴子牛的《欢乐英雄》《阴阳界》等一大批新时期的电影都在向传统文化的寻根过程中，找到人性的关怀、法制的缘起、自由的精神、无羁的创造、奔放的生命。正是在这一寻根过程中，他们在西方强势文化的他者视线中，找到了自己的主体性。
三十多年后，毕业于巴黎电影学院的90后导演乔思雪，在美国和西方将中国视为异端文化并加以妖魔化的背景下，作为西方文化视域中的他者，也在向本民传统文化传统寻根过程中寻找自己的主体性，从而在国际电影文化之林中确立自己的地位。该片入围东京国际电影节亚洲未来单元便是证明。
编导向传统文化的寻根，可能还出于对市场经济拜金主义浪潮下物欲横流、急功近利、道德缺失的极度愤懑，因而在向传统文化寻根的旅程中重新发现人性的善良和温暖。我们看到影片中城市高楼中的邻居对母亲阿尔兹海默症的高度排斥，而草原却对母亲出走伸出无私的帮助之手——服装店的裁缝对阿鲁斯母亲穿走作为样品不予出售的蒙古族衣袍不要费用，那是牧歌文化中怎样一份对老人的温暖关怀，对孝悌的由衷赞许啊！无人机阻挡不了母子的寻根，身处草原的音乐创作使得青年音乐人放弃了在大都市追名逐利······
也许由于现代工业都市经济对自然的掠夺和破坏，编导在向牧歌文化寻求天人合一、道法自然的和谐理念，如在特写镜头里，指尖上的蚂蚁被轻轻放到地上，那是在怀念传统文化中人与自然的和谐相处。
主创的摄影镜头在传统且诗意的牧歌文化中寻找着我们当下需要的现代性······
《脐带》讲述着母与子的故事，探讨着子女怎样爱自己的父母。
影片中的兄弟俩都是深爱着母亲，哥哥在母亲返回牧区时拦住车辆，探入车内深情拥抱车中的母亲。哥哥含辛茹苦地伺候了妈妈五年，为妈妈擦屎擦尿，哄妈妈深夜入睡。为了防止阿尔兹海默症的妈妈不断出走，他将妈妈关进小屋显然出于无奈，但小屋门上的铁条如同监狱的牢笼，这肯定是负责任的表现，观众理解那是为了母亲的生命安全。
弟弟陪母亲回到草原之家后，同样在深夜发现妈妈离家出走，在焦急的东寻西找之后，终于在黑森林里发现了几乎昏迷的母亲。白天依然挡不住母亲外出，远远看到母亲在湖边一步步地向湖水逼近，儿子不由地胆颤心惊，于是给母亲栓上绳索，同时将绳索的另一头系在自己腰间。
小儿子在母亲的一系列抗拒中，在母亲不断的回家诉求中很快意识到：母亲在寻求自己的精神生活和情感寄托。
中西哲学都认为，人不但是物质生命的存在，也是精神生命的存在，“以人为本”的哲学理念既要尊重人作为物质生命的存在，也要尊重人作为精神生命的存在价值，这是人文精神、人本主义的核心概念之一。
古希腊哲学家柏拉图、苏格拉底、亚里士多德都十分重视人的灵魂生活，把尊重和守护人的灵魂看作人生在世的重要使命。中国古代哲学也十分注重人的精神生命的存在价值。荀子曰：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”荀子认为，人在万物中最显高贵，是因为人具有精神上的“义”。人的“知”区别于动物的“知”是因为他有精神上的“义”。正是出于对精神生命的尊重，《脐带》细致表现了老人的精神生活。
老年心理学认为：每个人都有远事记忆和近事记忆。远事记忆是指很多年前自己经历的人和事，近事记忆是指近几月近几年自己经历的人和事。老年人往往远事记忆良好，近事记忆衰退。片中的妈妈完全生活在远事记忆中的牧歌文化里，现代的都市生活方式与她远事记忆中的精神生活格格不入，严重地影响着她的情绪健康，所以她企盼着回家，回到她的远事记忆里，只有满足了这一精神需要，她才能获得情绪的平衡和心理的健康。
儿子开始不理解母亲回到家中后还要回家，后来才知道，对于妈妈来说，她的远事记忆是她原生家庭的记忆，不是她婚后家庭的记忆。在婚后家庭中，她是作为妻子和母亲存在的，在这一阶段，传统文化给女性规定的伦理责任是相夫教子，并且婚后从夫，夫死从子；在原生家庭中，她是作为女儿而存在的，作为女儿虽然有“在家从父”的文化约制，但更多的是感受到父母的温情和宠爱。在远事记忆里重新成为女儿，这就卸掉了妻子和母亲沉重责任。怪不得人们常说“做女人不一定是母亲，但一定是女儿”。母亲尿床了，见儿子进来，羞涩地赶紧用被子遮掩床上的尿迹并不知所措，儿子赶紧哄她安慰她。这种安慰，唤醒了她作为女儿尿床时，被父亲安慰的记忆，于是她精神恍惚地把眼前的儿子当成了父亲。儿子理解此时此刻母亲的情感已经进入了远事记忆，为了尊重并呵护母亲的远事情感生活，他马上扮演父亲的角色，把“女儿”揽在怀中，轻柔地给以关怀和安慰。此时母子之间发生了角色的互换。人们常说“老小孩”，编导清晰地表达了自己的道德观和尽孝方式：当老年人进入小孩状态后，晚辈应该像长辈那样，给“孩子”以“长辈”的关怀。编导以最深厚的人性温暖镜头语言描述并赞美着这种生命的轮回。实际上，当儿子阿鲁斯用麻绳将自己与母亲联系在一起之际，这一轮回已经开始，这是对老人精神生活的尊重与呵护。
影片的“尊重”叙事在儿子陪母亲的三次回家中展开：第一次，母亲从儿子的家回到自己婚后的家，这是蒙古族从游牧改为定居生活的开始，虽然这里有丈夫的衣物，有全家的合影，但她还是要回家。这种心理状态让一般人看来一定是精神失常，对这种无理需求不予理睬，可儿子阿鲁斯尊重了母亲的要求，也悟出母亲要找寻她的精神之家，于是驾驶摩托载着母亲开始了第二次回家。
第二次回家实际是寻家之旅，正如上文所说，在具有游牧感的寻家旅途中，母亲找到牧歌文化和牧民之家的感觉。在这种久违了的欣喜中，将城市生活约制带给她的愁容一扫而光，她由衷地感谢儿子对自己的理解和知心。第三次回家是在草原篝火的歌舞中，她看到了虚幻场景：原生家庭中的父兄姐妹高举着火把，身穿着盛装，载歌载舞来接她回去。阿鲁斯从母亲的目光中看到了她最后的生命被亲人召唤，知道了妈妈将要与自己告别，顿时泣不成声，在热泪长洒之中，他隔断了自己与母亲之间的“脐带”，尊重了母亲的精神追寻······
编导表达了她对死亡的认知：“我觉得死亡是跟随着离世的亲人开始的另一场远游。”（乔思雪语）（2）于是我们看到：在明亮温暖的篝火和红色火星的飞舞之中，死亡成为温馨的回家之旅，而且死亡也意味着新生。母亲走后，阿鲁斯继续前行，终于找到了母亲曾在墙上画过的阴阳树，伴随在枯枝朽木旁边的是生机勃勃的春枝绿叶，它的背后是草原地平线上的日出日落。主创用影像的诗歌赞美着生命无常和它的生生不息，赞美着精神生命的隽永和长存。
纵观世界影坛，近年来涌现出一批阿尔兹海默症题材的电影，诸如《困在时间里的父亲》（2020）、《依然爱丽丝》（2014）、《皱纹》（2011）、《一次别离》（2011）、《诗》（2010）、《柳暗花明》（2006）、《明日记忆》（2006）、《黑色的风采》（2005）、《恋恋笔记本》（2004）、《我脑中的橡皮擦》（2004）、《长路将近》（2001），这些电影都关注了阿尔兹海默病患者的精神心理和情感世界，用温馨的影像语言表达电影人对患者的人道主义关怀，表现了个体生命对疾病的顽强抗争意志。
《脐带》主创在儿子陪妈妈寻家的旅途叙事中还表达了另一种思考，这就是对艺术之源的回溯。
在北京大城市里演奏音乐的阿鲁斯回到草原后，不断录取草原的各种声音：水声、风声、鸟声、雨声、摩托声······草原丰富的声音交响成为音乐家取之不尽的创作源泉。
通过汲取现实之美获得艺术之美是源远流长的现实主义美学传统，从古希腊的柏拉图提出“模仿乃是艺术之根本特征”。之后，艺术源于对现实的模仿，这种说法便通过贺拉斯、卢梭、达芬奇、塞万提斯、罗丹以及俄罗斯的别林斯基、车尔尼雪夫斯基等美学家和艺术家代代传承下来。
而文艺源于真实的说法也充溢于历时历代的中国古代文论，张衡说：“画工恶画犬马而好作鬼魅，诫以实事难形，而虚伪不穷也。”他显然强调艺术应该来自真实生活，而非来自虚构现实中所没有的鬼魅。古代艺术研究者刘艇强调艺术作品应该“酌奇不失其真，玩华不坠其实”。这些论述都是对艺术源于真实的总结和概括。纵观中外文学史和艺术史，其主流就是以生活为源泉的写作史和绘画史。再看近一百年来发展起来的中外电影史，从卢米埃尔的《火车进站》到意大利新现实主义电影，从中国的左翼电影、到当下提倡的“温暖现实主义”，从现实中汲取创作素材，一直是电影创作的主流。正因为如此，巴赞写道:“照像作为自然现象作用于我们的感官，它犹如花卉，亮若雪花，而鲜花和冰雪的美离不开大自然的本源。”（5）克拉考尔则更彻底地说“照相是美的来源”。正因为如此，我们还看到影片主人公阿鲁斯将现实的声音融汇到音乐的创作中，在现实中找到了音乐创作的方向。
导演乔思雪在谈及创作体会时说，她对此片的创作灵感，来自她的生活。她出生在内蒙古呼伦贝尔鄂温克旗，在那片土地上长大，20岁左右离开家乡去法国学习电影，感觉到离开家人越来越远，有一天，她在巴黎街头看到一位中年女性反复问路，使她想起自己的妈妈。妈妈正处于更年期的情绪起伏之中，因而产生了抑郁，抑郁使她萌生过轻生的念头。乔思雪为此感到十分愧疚，母亲在情绪最伤感的阶段没有向她倾诉，这使她重新考虑自己与母亲的关系，这一思考成为创作这部影片的缘起。当她被问及影片为什么呈现的是“母子”而不是“母女”时，她答道：从小就看着我的爸爸和叔叔怎样照顾我的爷爷和奶奶，尤其是爷爷离世之前，我叔叔对我爷爷的那种温柔、细心和体贴，永远让人难忘。就连那棵被称之为“神来之笔”的半生半死阴阳树，也是取自朋友圈中从现实自然中拍到的小视频，视频中两棵树交错缠绕地长在一起，一边绿叶繁茂，一边枯枝败叶。它一下成为影片画龙点睛的结尾具象。这些来自生活的真实经历都是乔思雪创作此片的基本素材。
呼伦贝尔的绿色草地、蓝色河流、晴朗天空、白色羊群，顽强生长的树木也都成为摄影师曹郁的摄影艺术源泉。在曹郁看来，这部影片的许多镜头都是来自大自然的“暗示”。曹郁回顾道：拍摄电影《可可西里》之后，他一直没有在大自然里拍过电影，“大自然会给你不一样的灵感”。他在拍摄时，将镜头与敖包平行，为的是同时拍摄敖包背后的湖面，他觉得湖面特别宽广，代表了生命力，完美地契合了故事的表达。他拍摄牧民在草原上点燃的篝火，借助篝火的光亮，拍摄了与母亲告别的那场戏。北京电影学院摄影系教授穆德远称赞篝火的拍摄：“火的表现非常感人，摄影拍摄的火星有长形的有圆形的，让人感受到离别的圣神感，那是一首神圣的赞歌。”
曾获得“金鸡奖”的演员巴德玛，每周开车到牧区干几个小时活，为的是获得牧民的真实体验和真实感觉。生活作为艺术之源成为电影综合艺术各个工种艺术创作的灵感来源。
当代电影艺术的源泉不仅来自于生活，还来自于博大深厚的传统文化和传统艺术。现代文化、现代艺术之于传统文化、传统艺术，犹如母与子的关系血脉相连。当现代艺术脱胎于传统文化和传统艺术时，需要割断脐带，但它改变不了血脉的遗传。正如母与子割断脐带后，其血缘亲情不会割断，一个民族的现代文化与传统文化，现代艺术与传统艺术的内在联系不会中断。传统艺术是现代艺术的根脉，它能不断为现代艺术提供营养；现代文化为传统文化提供创新性发展。影片男主角阿鲁斯的饰演者伊德尔从小学习马头琴，在影片里他是一位企图在传统中找到灵感和力量，将传统与现代融合在一起的音乐人。他虽然在北京受到国际现代音乐多年的影响，但依然在传统音乐里获得感动。因此我们在影片音乐里听到了乌仁娜·查哈尔图格旗演唱的鄂尔多斯民歌，听到了卓拉演唱的蒙古族巴尔虎民歌《巴尔虎摇篮曲》，听到了欧尼演奏的背勒格舞曲《走马》，听到了布里亚特民歌《太阳泉》。我们看到了阿鲁斯把马头琴和电子琴合为一体，我们还知道了，阿鲁斯的饰演者伊德尔将爵士乐与蒙古长调、呼麦糅合在一起。本片音乐集传统与现代于一身，表现出厚重与先锋同在的双重魅力。
乔思雪拍完这部电影深有所思地表示：我最终选择回到了内蒙古家乡，回到了自己熟悉的文化氛围中去创作，那是一个人的根和能量。这也是对电影《脐带》创作经验的精准总结。
（本文原载于《当代电影》2023年第4期，作者系中国电影评论学会常务副会长、研究员）
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